李宏伟;别应龙;
传统工匠的社会历史地位较低,现代科技时代工匠似乎远离我们而去,工匠精神更是淡出思想家、哲学家的视野。然而,中国从"制造大国"走向"制造强国",不仅需要大批科学技术专家,也需要千千万万能工巧匠。工匠精神所涵括的师道精神、创业精神、创造精神、实践精神仍然是我们当今时代的重要思想资源和强大精神动力。工匠精神的当代培育既要注重传统工匠精神的历史传承,更要契合当代经济和社会发展的现实需要。
2015
年
08
期
v.31;No.330
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余谋昌
走出人类中心主义余谋昌人类中心主义是一种伟大的思想。它的产生是人类认识的伟大成就。它的实践建构了整个现代文明。但是它也带来一些根本性问题，从而成为学术领域的一个争论的热点。这里主要从生态伦理学的角度，就这个问题谈点看法，供大家讨论。１人类中心主义思想...
1994
年
07
期
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马惠娣,刘耳
在西方 ,将休闲作为一门学科加以研究已有一百多年的历史。本文主要评述了这一学科领域的一些代表著作和代表人物 ,这一学科诞生的社会背景以及它的研究对学术界所产生的影响
2001
年
05
期
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郁振华
默会认识或默会知识的概念首先是由波兰尼提出的 ,本文探讨了波兰尼默会认识论的基本内容 ,集中阐明了默会维度的优先性原理以及默会认识的基本结构 ,在此基础上 ,对波兰尼默会认识论的理论特征作了分析、概括
2001
年
08
期
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马惠娣
休闲在人类文明进化的历史中具有重要的文化价值,是人类精神的一种境界。考察休闲研究兴起的社会背景和学术背景,我们可以看到人类"文化自觉"意识的觉醒。休闲研究(leisurestudies)的兴起,其实质是对人类前途命运的一种思考,是对现代人类文化精神和价值体系发生断裂的现状做某些补救工作的一种努力,是试图通过对休闲与人生价值的思索,重新厘清人的文化精神坐标,进而促进人类的自省———未来的路如何走?人生的意义和价值究竟是什么?更多的意义是让我们学会思索———如何"成为人",成为快乐、自由、富有创造力和具有追求真善美能力的人。休闲是人类先进文化的重要组成部分。
2003
年
01
期
;
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引用本文
马惠娣
本文展望了已经来临的 2 1世纪与休闲经济、休闲产业、休闲文化之间的相互性 ,呼吁加强对此领域的学术研究。
2001
年
01
期
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马惠娣
本文试图从文化哲学的层面回答"何谓休闲"、"休闲是感性的还是理性的"、"是精神的还是物质的"、"是一种意义还是一种行为？"。文章认为，休闲作为一种现实存在，首先是通过人的外在的行为表现出来，并由特定历史时代的人们对他们所面临的生命历程和所抱有的生活理想而确立起来的文化样式、生活方式和价值取向所决定的。因而，休闲本身是一种文化，一种人类文明程度的标尺，一个意义世界。
2000
年
01
期
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赵士英,洪晓楠
按照知识获取和传递的难易程度对知识进行了分类。在分析显性知识和隐性知识关系的基础上 ,从科学研究和技术的视角 ,研究了隐性知识在科学研究和技术发明中的重要性。
2001
年
10
期
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吴彤;
本文比较了以人类学和阐释学为主的地方性知识概念与科学实践哲学中的地方性知识概念的不同与联系,指出两者的关系和各自负载的深度,论证了地方性知识概念对于科学实践哲学的作用和意义,指出了科学实践哲学中的"地方性"知识是包括西方知识在内的所有知识的基本特性。研究了地方性知识与普遍性知识的关系,指出普遍性知识的理想特性。
2007
年
11
期
No.237
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陆彦明,马惠娣
本文初步探讨了马克思理论中有关休闲与人的全面发展 ,休闲与社会进步相互关系的论述。旨在对日益凸现出来的休闲问题做学理层面的思考。
2002
年
01
期
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国家软科学研究课题 (K - 0 0 - 31)“休闲经济与社会条件支持系统”的子课题
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